타락론

타락론(일본어 원제 堕落論, 로마자 표기 Darakuron, 영어 통용 번역 Discourse on Decadence)은 일본 작가 사카구치 안고가 1946년 4월 1일 《新潮》 제43권 제4호에 발표한 일본어 평론·수필로, 패전 직후 일본 사회에서 전시 도덕, 천황제적 권위, 무사도, 순결·희생의 미학을 비판하고 “타락”을 인간이 허위의 도덕에서 벗어나 자기 자신을 발견하는 길로 재해석한 전후 일본문학의 대표적 선언문이다.

개요

《타락론》은 사카구치 안고의 가장 유명한 평론 가운데 하나이며, 전후 일본문학의 출발점을 상징하는 글로 자주 언급된다. 일본어 원제는 堕落論이고, 영어권에서는 보통 Discourse on Decadence로 번역된다. 아오조라문고 도서카드는 이 작품의 초출을 《新潮》 제43권 제4호, 1946년 4월 1일 발행으로 기록한다.

이 글의 핵심은 “타락”을 단순한 도덕적 붕괴나 퇴폐로 보지 않는 데 있다. 안고는 전쟁 중 사람들에게 강요되었던 미덕, 희생, 순결, 충성, 무사도, 천황제적 도덕이 인간의 실제 모습을 가린 허위였다고 본다. 패전 뒤 특공대원이 암시장 상인이 되고, 전쟁미망인이 다시 사랑을 찾는 것은 인간이 갑자기 변한 것이 아니라, 인간이 원래의 모습으로 돌아온 것이라고 주장한다. 사카구치 안고 디지털 뮤지엄은 이 작품을 “작가 사카구치 안고의 존재를 세상에 알린 명작”으로 소개하며, 정말 인간답게 산다는 것은 “타락하는 것”이라는 역설적 주장을 담은 글이라고 설명한다.

《타락론》은 소설이 아니라 평론·수필이다. 따라서 중심 줄거리나 등장인물은 없고, 전쟁 전후의 일본 사회와 역사적 사례, 무사도와 충신, 전쟁미망인, 특공대, 천황제, 종교와 도덕 같은 개념들이 논의의 대상이 된다. 이후 1946년 12월에는 같은 제목의 후속 평론이 발표되었고, 단행본 수록 때 《속 타락론》으로 구분되었다.

항목	내용
원제	堕落論
원제 읽기	だらくろん
로마자 표기	Darakuron
영어 통용 번역	Discourse on Decadence
한국어 제목	타락론
저자	사카구치 안고(坂口安吾)
저자 본명	사카구치 헤이고(坂口炳五)
장르	평론, 수필, 사회비평, 역사비평, 전후문학
초출	1946년 4월 1일 《新潮》 제43권 제4호
주요 단행본	1947년 6월 25일 銀座出版社 《堕落論》. 아오조라문고 저본의 친본으로 기록됨
후속 작품	1946년 12월 1일 《文芸季刊》 제2호 겨울호에 발표된 〈堕落論〉. 단행본 수록 때 〈続堕落論〉으로 개제
주요 논점	전시 도덕의 허위, 천황제와 무사도 비판, 인간 본성, 생존, 타락, 자기 발견, 전후 일본의 재출발
주요 배경	1945년 패전 직후 일본 사회, 전시 체제와 전후 암시장·퇴폐 담론
관련 작품	《白痴》, 〈続堕落論〉, 〈日本文化私観〉, 〈桜の森の満開の下〉
문학사적 의의	전후 일본의 도덕적 공백과 혼란 속에서 “타락”을 인간 회복의 통로로 제시하여, 사카구치 안고를 전후문학의 핵심 작가로 부상시킨 평론

배경과 출판

사카구치 안고는 1906년 10월 20일 니가타에서 태어나 1955년 2월 17일 사망한 일본 작가이다. 국립국회도서관의 근대 일본인 초상 자료는 그를 1906~1955년의 인물로 소개한다. 신초샤의 작가 소개는 사카구치 안고가 니가타시에서 태어나 도요대학 문학부 인도철학윤리학과에 다녔고, 1931년 〈風博士〉로 신진 작가로 인정받았으며, 전후 《타락론》과 《백치》 등으로 새 문학의 기수로 각광받았다고 설명한다.

《타락론》은 1945년 8월 패전 뒤 불과 몇 달이 지난 시점에 쓰이고 발표되었다. 전쟁 중 일본 사회는 충성, 희생, 절제, 순결, 죽음의 미학을 국가적 도덕으로 내세웠다. 그러나 패전 뒤 그 도덕은 급격히 무너졌고, 암시장, 생존 경쟁, 가치관의 혼란, 전쟁미망인의 재혼과 연애, 기존 권위의 붕괴가 눈앞의 현실이 되었다. 안고는 이 변화를 “도덕의 몰락”으로 한탄하는 대신, 인간이 원래의 모습으로 돌아온 것이라고 보았다.

초출은 《新潮》 제43권 제4호이다. 아오조라문고 도서카드는 초출을 “《新潮》第四十三巻第四号, 1946년 4월 1일”로 기록한다. 사카구치 안고 디지털 뮤지엄도 《타락론》의 발표일을 1946년 4월 1일, 장르를 “歴史・社会批評”로 제시한다.

단행본으로는 1947년 6월 25일 銀座出版社판 《堕落論》이 중요하다. 아오조라문고의 본문 페이지는 저본을 1990년 6월 26일 ちくま文庫 《坂口安吾全集14》로, 그 저본의 친본을 1947년 6월 25일 銀座出版社 《堕落論》으로 제시한다.

후속 글도 구분해야 한다. 1946년 12월 1일 《文芸季刊》 제2호 겨울호에는 다시 〈堕落論〉이라는 제목의 글이 발표되었고, 단행본 수록 때 〈続堕落論〉으로 제목이 바뀌었다. 아오조라문고의 〈堕落論〔続堕落論〕〉 도서카드는 이 후속 글의 초출을 《文学季刊》 제2호 겨울호, 1946년 12월 1일로 기록한다. 사카구치 안고 디지털 뮤지엄도 이 글이 《新潮》 발표의 《타락론》에서 8개월 뒤 같은 제목으로 발표되었고, 단행본 수록 때 〈続堕落論〉으로 개제되었다고 설명한다.

구성과 내용

《타락론》은 논리적 논문이라기보다, 패전 직후의 풍경에서 출발해 역사적 사례와 강한 문체를 이어 가는 평론이다. 첫머리에서 안고는 전쟁이 끝난 뒤 불과 반년 사이에 세상이 바뀌었다고 말한다. 전쟁 중에는 나라를 위해 죽겠다고 떠난 젊은이들이 있었고, 그들을 보낸 여성들도 숭고한 마음을 가진 것처럼 보였다. 그러나 패전 뒤 살아남은 젊은이들은 암시장 상인이 되고, 전쟁미망인들은 남편의 위패 앞에서 의례적으로 절하다가 언젠가 새로운 사랑을 품게 된다. 안고는 이것을 비난하지 않는다. 인간이 변한 것이 아니라, 인간은 원래 그런 존재였고, 변한 것은 세상의 표면뿐이라고 본다.

다음으로 그는 전시 도덕의 허위를 겨냥한다. 전쟁 중 사람들은 죽음을 아름답게 포장했고, 희생과 절제, 충성과 순결을 고귀한 도덕으로 삼았다. 그러나 안고는 사람이 살아 있는 한 욕망하고, 배고프고, 사랑하고, 자기 이익을 찾고, 약해지고, 타락한다고 본다. 전시의 도덕은 그런 인간의 실제 모습을 가린 허위의 장식이었다. 따라서 패전 뒤의 “타락”은 단순히 도덕이 무너진 것이 아니라, 인간이 자기 본래의 모습으로 돌아온 사건으로 해석된다.

안고는 역사적 사례도 사용한다. 무사도와 충신, 특히 살아남은 자가 추하게 늙고 욕망하는 것을 두려워해 죽음을 아름답게 처리하는 사고방식을 비판한다. 그는 살아 있는 인간은 변하고, 흔들리고, 욕망하며, 그것을 막기 위해 죽음과 순결의 미학을 강요하는 도덕은 인간을 구원하지 못한다고 본다. 사카구치 안고 디지털 뮤지엄은 이 글이 천황제, 무사도, 종교, 내핍 정신처럼 “건전한 도의”로 제도화되어 온 권위들을 적으로 삼는다고 설명한다.

글의 핵심은 “타락하라”는 명령이다. 그러나 여기서 타락은 단순한 방탕이나 범죄의 권장이 아니다. 안고에게 타락은 인간을 거짓된 도덕과 미화된 죽음에서 떼어 내고, 욕망하고 비겁하고 약한 자기 자신을 있는 그대로 보게 하는 과정이다. 사카구치 안고 디지털 뮤지엄은 이 글의 핵심을 “타락의 길을 끝까지 타락함으로써 자기 자신을 발견하고 구원해야 한다”는 주장으로 요약한다.

이 글은 패전 뒤 “일본이 타락했다”고 한탄하는 도덕가들을 정면으로 겨냥한다. 안고는 타락을 한탄하는 말이 오히려 또 다른 허위가 될 수 있다고 본다. 전쟁 중의 도덕이 거짓이었듯, 전후의 도덕적 한탄도 인간의 실제 모습을 보지 않으려는 태도일 수 있다. 따라서 그는 타락을 통과해야만 진짜 인간성과 자유가 시작될 수 있다고 주장한다.

주요 인물과 개념

《타락론》은 평론이므로 허구적 등장인물은 없다. 대신 다음과 같은 역사적·사회적 인물형과 개념이 논의의 중심을 이룬다.

• 특공대원과 전쟁 중의 젊은이들 : 전쟁 중에는 국가와 천황을 위해 아름답게 죽는 존재로 미화되었지만, 살아남으면 암시장 상인이 되거나 평범한 생존자가 된다. 안고는 그 변화를 타락으로 비난하지 않고, 인간이 원래의 삶으로 돌아온 것으로 본다.
• 전쟁미망인 : 전쟁 중 남편을 숭고하게 보낸 여성으로 상상되었지만, 시간이 지나면 다시 사랑하고 살아가게 되는 존재로 제시된다. 이 역시 도덕적 비난의 대상이 아니라 인간의 자연스러운 모습이다.
• 충신과 무사도 : 살아남아 추해지는 것을 두려워해 죽음을 아름답게 만드는 역사적 도덕의 예로 다루어진다. 안고는 이 도덕이 인간의 실제 삶을 부정한다고 본다.
• 천황제적 권위 : 전쟁 중 일본인의 죽음과 희생을 정당화한 권위의 하나로 비판된다. 후속 〈속 타락론〉에서는 천황을 둘러싼 권위와 허위가 더 노골적으로 공격된다.
• 도덕가와 모럴리스트 : 패전 뒤 세상의 타락을 한탄하는 사람들이다. 안고는 그들이 인간의 본모습을 외면하고, 다시 허위의 도덕으로 사람을 묶으려 한다고 본다.
• 타락 : 작품의 핵심 개념이다. 일반적 의미의 퇴폐나 방탕이 아니라, 허위의 도덕을 벗고 인간의 욕망과 약함, 생존의 현실을 직시하는 과정이다.
• 생존 : 안고에게 인간은 먼저 살아야 한다. 아름답게 죽는 도덕보다, 추해지더라도 살아서 자기 자신을 발견하는 일이 더 근본적이다.
• 전후 일본 : 작품의 실제 배경이다. 패전과 점령, 암시장, 기존 가치의 붕괴 속에서 일본인이 새로운 삶의 근거를 찾아야 하는 시공간이다.

주제와 특징

《타락론》의 가장 중요한 주제는 허위의 도덕에 대한 공격이다. 안고는 전쟁 중 일본 사회가 만들어 낸 희생과 순결의 미학을 믿지 않는다. 그 미학은 인간이 실제로 욕망하고 살아가며 변한다는 사실을 가렸다. 따라서 그가 말하는 “타락”은 도덕의 폐기가 아니라, 거짓 도덕을 벗고 인간의 실제 모습을 회복하는 과정이다.

두 번째 주제는 생의 긍정이다. 《타락론》은 제목만 보면 퇴폐와 절망의 선언처럼 보이지만, 실제로는 살아남는 인간에 대한 강한 긍정을 담고 있다. 안고에게 인간은 살아 있는 한 타락한다. 그러나 바로 그 타락 속에서 자기 자신을 발견하고, 다시 살아갈 수 있다. 신초샤의 《타락론》 문고판 소개도 이 책을 “생きよ、堕ちよ”라는 구절로 요약하며, 고독 속에서 정신의 자유를 찾고 무뢰와 반역으로 산 작가의 대표적 평론집으로 소개한다.

세 번째 특징은 역설적 문체이다. 안고는 “타락하라”는 충격적 표현을 사용하지만, 그것은 무책임한 방종의 권유가 아니다. 그는 오히려 인간이 자기 욕망과 약함을 끝까지 보아야 한다고 말한다. 그래서 《타락론》의 역설은 단순한 수사적 장난이 아니라, 전쟁 중의 거짓 언어를 깨뜨리기 위한 전략이다.

네 번째 주제는 역사 비판이다. 안고는 전쟁 직후의 현상만을 말하지 않고, 무사도와 충신의 역사, 천황제적 권위, 종교와 내핍의 정신까지 비판의 대상으로 삼는다. 사카구치 안고 디지털 뮤지엄은 안고가 이 글에서 천황제, 무사도, 종교, 내핍의 정신 등 기존 권위가 “건전한 도의”로 제도화해 온 모든 것을 겨냥한다고 설명한다.

다섯 번째 특징은 전후문학과 무뢰파의 맥락이다. 안고는 다자이 오사무, 오다 사쿠노스케 등과 함께 흔히 무뢰파로 묶인다. 다만 무뢰파는 엄격한 문학운동 조직이라기보다, 패전 뒤 기존 도덕과 문단 질서에 반항하고 인간의 약함과 퇴폐, 자유를 노출한 작가들을 묶어 부르는 후대적 성격이 강한 명칭이다. 오사카대학교 리포지터리에 공개된 연구는 〈무뢰파〉라는 문학사 용어·개념이 사후적으로 형성된 과정을 검토한다고 설명한다.

여섯 번째 특징은 〈속 타락론〉과의 관계이다. 1946년 4월의 《타락론》은 전후 일본인의 타락을 인간 회복의 문제로 다룬다. 1946년 12월의 〈속 타락론〉은 같은 문제의식을 더 격렬한 정치적·역사적 비판으로 확장한다. 사카구치 안고 디지털 뮤지엄은 〈속 타락론〉의 요지가 정편과 거의 같지만, 구래의 권위가 “건전한 도의”라고 믿게 해 온 것이 얼마나 기만적이었는지를 스스로의 눈으로 검증하라는 글이라고 설명한다.

수용과 평가

《타락론》은 사카구치 안고의 이름을 전후 일본문학의 중심에 올려놓은 작품이다. 사카구치 안고 디지털 뮤지엄은 이 글을 “작가 사카구치 안고의 존재를 세상에 알린 명작”이라고 설명한다. 신초샤의 작가 소개도 안고가 전후 《타락론》과 《백치》 등으로 새 문학의 기수로 각광받았다고 설명한다.

가나가와근대문학관의 2025년 사카구치 안고 특별전 안내는 안고를 전후 무뢰파 작가로 소개하며, 패전 직후 평론 〈타락론〉과 소설 《백치》를 발표해 혼미한 시대의 카리스마적 존재가 되었다고 설명한다. 이는 《타락론》이 단지 한 편의 평론이 아니라, 전후 일본인의 정신적 재출발을 상징하는 글로 수용되었음을 보여 준다.

작품은 자주 “퇴폐의 옹호”로 오해되지만, 실제 수용사에서는 생의 긍정과 정신의 자유를 말한 글로 읽히는 경우가 많다. 신초샤의 2026년 전자책 소개는 《타락론》을 “떨어지는 것 외에는 인간을 구할 길이 없다”는 문구로 소개하면서, 안고가 시대를 노려보고 역사와 언어를 의심한 작가였다고 설명한다.

영어권 연구에서도 《타락론》은 안고를 이해하는 핵심 텍스트로 다루어진다. 제임스 도르시와 더그 슬레이메이커가 편집·번역한 Literary Mischief: Sakaguchi Ango, Culture, and the War는 〈일본문화사관〉, 〈진주〉, 《타락론》 정편과 속편 등을 영어 번역과 함께 다룬 연구서로 알려져 있다. 또한 Culture, Nationalism, and Sakaguchi Ango 같은 영어권 연구는 《타락론》을 전후 일본의 문화·국가주의 비판과 연결해 읽는다.

현대적으로 《타락론》은 전후 일본만이 아니라, 어떤 사회가 위기 뒤에 “도덕적 회복”을 말할 때 그 도덕이 다시 인간을 속박하는 장치가 될 수 있음을 묻는 글로 읽을 수 있다. 안고는 인간이 고귀하고 순결한 존재라고 말하지 않는다. 오히려 인간은 비루하고 욕망하며 흔들리는 존재이므로, 그 사실을 숨기지 않을 때만 다시 살아갈 수 있다고 본다. 이 점에서 《타락론》은 전후의 퇴폐적 분위기에 휩쓸린 글이 아니라, 허위의 숭고함을 거부하는 냉정한 인간론으로 볼 수 있다.

현재 저작권 보호 현황

사카구치 안고는 1955년 2월 17일 사망했고, 《타락론》은 1946년 4월 1일 《新潮》에 발표되었다. 원작 일본어 본문은 일본·한국·영국 등에서는 보호기간이 만료된 것으로 보는 것이 안전하지만, 미국에서는 URAA 회복저작권 가능성 때문에 2026년 기준 아직 보호 중일 수 있으므로 주의가 필요하다.

일본의 경우 2018년 12월 30일 저작권 보호기간이 원칙적으로 사후 70년으로 연장되었지만, 일본 문화청은 이미 보호기간이 끝난 저작물의 권리를 나중에 부활시키지 않는 원칙 때문에, 개정법 시행 전날까지 권리가 소멸하지 않은 저작물에만 연장이 적용된다고 설명한다. 일본도서관협회도 2018년 보호기간 연장 당시 이미 소멸한 저작권은 부활하지 않는다고 설명한다. 사카구치 안고는 1955년에 사망했으므로, 일본의 구 사후 50년 기준으로 2006년 1월 1일부터 보호기간이 만료된 것으로 볼 수 있고, 2018년 연장으로 부활하지 않는다. 따라서 일본에서 원작 본문은 퍼블릭 도메인으로 보는 것이 안전하다.

한국의 경우 저작재산권은 원칙적으로 저작자의 생존기간과 사망 후 70년간 존속하며, 보호기간은 저작자가 사망하거나 저작물을 공표한 다음 해 1월 1일부터 기산한다. 한국저작권위원회는 저작재산권의 보호기간을 저작자 생존기간과 사망 후 70년으로 설명하고, 70년 보호기간 시행 시점을 2013년 7월 1일로 제시한다. 사카구치 안고는 1955년에 사망했으므로, 한국의 구 사후 50년 기준으로는 2006년 1월 1일 보호기간이 만료되었고, 2013년 보호기간 연장 시행 전에 이미 만료된 저작물로 보는 것이 일반적이다. 따라서 한국에서도 원작 일본어 본문은 퍼블릭 도메인으로 보는 것이 안전하다.

영국의 경우 문학 저작물은 일반적으로 저작자 사망 후 70년까지 보호된다. 영국 정부의 저작권 기간 안내는 문학·음악·연극·미술 저작물의 보호기간을 저작자 사망 후 70년으로 설명한다. 사카구치 안고는 1955년에 사망했으므로, 영국에서는 일반적으로 2026년 1월 1일부터 원작 본문의 보호기간이 만료된 것으로 볼 수 있다.

미국의 경우는 특히 조심해야 한다. 《타락론》은 1946년에 일본에서 처음 공표된 외국 저작물이다. 미국 저작권청의 URAA 안내는 미국에서 퍼블릭 도메인에 있던 일부 외국 저작물도 1996년 1월 1일 기준 원천국에서 보호 중이었다면 미국 저작권이 회복될 수 있다고 설명한다. 사카구치 안고의 작품은 일본에서 1996년 1월 1일 당시 아직 사후 50년 보호기간 안에 있었던 것으로 볼 수 있으므로, 미국에서는 URAA 회복저작권 대상이 되었을 가능성이 있다. 미국 저작권청은 회복저작권이 적용되는 경우, 1978년 이전 공표 저작물은 일반적으로 공표일로부터 95년의 잔여 기간을 받는다고 설명한다. 1946년 공표 저작물에 미국 회복저작권이 적용된다고 보면, 미국에서는 2041년 12월 31일까지 보호되고 2042년 1월 1일 퍼블릭 도메인에 들어간다고 보는 것이 조심스럽다. 다만 미국 내 동시출판 여부, 당시 형식요건, 등록·갱신 여부 등 세부 사정은 별도 조사 없이 단정해서는 안 된다.

또한 현대 한국어 번역본, 영어 번역본, 일본어 주석본, 해설, 표지 디자인, 전자책 편집, 오디오북 낭독, 강의 영상, 연극·영화·만화 등 각색물은 원작과 별개 저작권 또는 저작인접권이 남아 있을 수 있다. 예를 들어 현대 신초문고판의 해설·편집, 영어 연구서의 번역문, 낭독 음원, 전자책 플랫폼의 편집 데이터는 원작 본문의 퍼블릭 도메인 여부와 별도로 권리 상태를 확인해야 한다.

원문 보기

• 《타락론》은 예글(Yegle)에서 전자책 형태의 항목을 확인할 수 있다. 다만 저자 원저작권은 일본·한국·영국 등에서는 보호기간이 만료된 것으로 볼 수 있으나, 2026년 기준 미국에서는 URAA 회복저작권 가능성 때문에 아직 보호기간 중일 수 있으므로, 이용 지역과 이용 목적에 따라 별도 확인이 필요하다.
• 아오조라문고에서는 《堕落論》의 도서카드와 XHTML 본문을 제공한다.
• 사카구치 안고 디지털 뮤지엄은 《堕落論》의 발표일, 장르, 해설을 제공한다.
• 〈続堕落論〉은 별도 작품으로 아오조라문고와 사카구치 안고 디지털 뮤지엄에서 확인할 수 있다.

각색과 영향

《타락론》은 소설이나 희곡이 아니므로 줄거리 중심의 각색보다는, 전후 일본문학과 비평 담론, 안고의 다른 소설 해석에 더 큰 영향을 주었다. 특히 《백치》, 〈속 타락론〉, 〈벚꽃 만개한 숲 아래〉, 〈전쟁과 한 여자〉 같은 작품은 《타락론》의 문제의식과 함께 읽힐 때 의미가 선명해진다. 신초샤는 안고가 “타락론”의 주장을 작품화하고 관념적 사소설을 창조했다고 소개한다.

이 글의 가장 큰 영향은 “타락”이라는 말을 전후 일본의 인간 회복 담론으로 바꿔 놓은 데 있다. 일반적으로 타락은 도덕의 실패를 뜻하지만, 안고에게 타락은 인간이 거짓된 숭고함과 제도적 도덕을 벗고 자기 본성을 직시하는 길이다. 이 때문에 《타락론》은 전후 일본의 퇴폐를 단순히 묘사한 글이 아니라, 전후의 삶을 다시 시작하기 위한 역설적 선언으로 읽힌다.

무뢰파라는 문학사적 범주 형성에도 영향을 주었다. 오사카대학교 리포지터리의 연구는 전후 매체 속에서 〈무뢰파〉라는 용어와 개념이 형성되는 과정을 검토하며, 오다 사쿠노스케·사카구치 안고·다자이 오사무·이시카와 준 등을 축으로 논의한다고 설명한다. 《타락론》은 이 가운데 안고를 대표하는 비평적 텍스트로 자리 잡았다.

현대 출판에서도 《타락론》은 계속 재편집되고 읽힌다. 신초샤의 《堕落論》 문고판은 표제작 외에도 〈日本文化私観〉, 〈青春論〉, 〈続堕落論〉 등 대표 평론을 묶어 제공한다. 신초QUE의 2026년 전자책 소개도 《타락론》을 “생きよ、堕ちよ”라는 문구와 함께 안고의 대표적 평론집으로 소개한다.

영어권에서는 Discourse on Decadence라는 제목으로 번역·연구되며, 전후 일본의 문화비판과 국가주의 비판을 이해하는 핵심 텍스트로 다루어진다. Literary Mischief는 《타락론》 정편과 속편을 영어 번역과 연구의 대상으로 삼았고, 안고의 문화론과 전쟁 경험을 함께 다룬다.

현대적으로 《타락론》은 단순히 패전 직후 일본에만 적용되는 글이 아니다. 어떤 사회가 위기 뒤에 “질서 회복”과 “도덕 재건”을 말할 때, 그 도덕이 인간의 실제 욕망과 약함을 부정하는 새 허위가 될 수 있음을 경고한다. 안고가 말한 타락은 파괴적 퇴폐가 아니라, 거짓된 숭고함을 벗고 비로소 살아 있는 인간으로 돌아가는 고통스러운 자기 인식의 과정으로 읽을 수 있다.